神传文字藏天机(一)
2021-01-16

文︱李道真

中华神传文化,即中华传统文化,它源自于神的智慧,是与神灵相感相通的,内涵博大玄奥、高深莫测。

古往今来,多少古哲先贤沉浸其中,穷尽一生都无法完全理解其内涵。中华文字作为中华神传文化的承载与记录者,决定了它们的内涵是能够对应贯通的,因此若要学习中华文化,得先了解中华文字,这是中华文化的基础,否则无法体悟中华文化的玄妙真境。

本文将与大家一起遨游字里乾坤,寻找尘封在世间最神秘而古老的文字背后的天机与神迹。

 文字起源
“荡荡天门万古开,几人归去几人来”—— 邵雍〈梅花诗〉。
中华大地,自古被称为神州,是神灵所眷顾与演绎神传文化的地方。在华夏先祖们代代相承至今的远古历史传说中,神灵曾降临于大地,化身为华夏民族的古圣先王,如:有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏……带领华夏先祖们跨越一度度人类文明,历经一次次劫难,从遥远的史前时期,走入了这次五千年文明,在这漫长的岁月里,一步步建立起了中华神传文化体系。那时大地上人、神同在,神迹大显,为今天留下了许多美妙的传说,感染著一代代炎黄子孙。

首先我们从中华文字的诞生说起。

《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《说文解字》等古籍中,都记载著说:“黄帝的史官仓颉创造了中华文字。”仓颉造字已成为古今公认的事实。

《淮南子》、《春秋元命苞》等古籍中说:“仓颉造字时,天上降下粟米,鬼在夜里号哭。”《历代名画记》解释说:“仓颉造字,泄露了天地的机密,所以天上降下粟米;使精怪无法遁形,所以鬼在夜里号哭。”

看来中华文字的来头很大,是神灵泄露给人类的天机与秘密,那中华文字背后到底隐含著什么样的天机?我们将在本系列文章中一起探讨。

我们先看看仓颉是如何造出文字的。《春秋元命苞》、《历代名画记》等古书中说:“仓颉生有四只眼睛,他仰观天象,俯察大地万物,观察鸟兽的花纹、足迹,从而创造了文字。”

仓颉造字的记载,与远古伏羲氏造八卦的记载极其相似。《周易.系辞下》记载说:“古圣王伏羲氏,仰观天象,俯察地理,观鸟兽之文,近观自身,远察万物,从而创造了八卦,用来沟通神灵与描摹天地万物的情状。”

若将这些记载进行对比,不难发现,中华文字与《周易》八卦之间存在著某些特殊的联系,有著很大的渊源。

北魏名臣江式在上呈给北魏宣武帝的〈论书表〉中说:“仓颉观察伏羲八卦的卦象,与黄帝时灵龟的彩纹,以及鸟兽的痕迹,而创造了文字。”这记载中说,仓颉造字时参照了伏羲的八卦。

《易通卦验》中说:“伏羲氏创作了《易》,那时没有文字,以卦象来记事。”

原来在文字造出之前,《周易》八卦是代替文字,用来记事的,《周易》八卦本身就具备著文字的功用。

《易经.系辞下》说:“伏羲氏始创八卦,用来沟通神灵与描摹天地万物的情状。”《易经》中也说,八卦的作用是用来沟通天地神灵与记录、描述世间万事万物的,完全具备文字的功用。

《易经.系辞上》也说:“八卦造成后,两两交叠,成为六十四象而成易,天下万事都包罗进去了,没有遗漏。”

《易经.系辞上》又说:“文字无法完全表达心中的话,而言语也不能完全表达思想与意境。难道圣人高深莫测的思想就因此而不能表达出来吗?圣人便因此而建立了六十四象,用以完全表达思想与意境。”从这里可以看出,八卦六十四象是可用来表达思想与言论的,能够起到文字的作用,甚至某些方面超出文字,可以表达文字所无法表达的内涵。

综上所知,在文字造出之前,是以八卦六十四象来记事的。并且文字是参照《周易》的原理所创造出来的,文字与《周易》的机理是可以相通的。

所以在了解中华文字之前,必须先了解一下《周易》八卦,否则读不懂中华文字的真正内涵。

《周易》八卦是中华文明的源头之一,它从遥远的史前文明时期,一代代传承至今,为中华文化的建立奠定了非常重要的基础。中华文化中各类神秘莫测的预测学,基本都是在《周易》八卦的基础上直接发展出来的。同时它又是儒家的五经之一,奠基著儒家思想的基石。

中华文化高深莫测,《周易》八卦是中华文化中最难以理解的部分之一,自古便被称为是无字的天书,几千年来鲜有人能参透其背后真机。本文将探讨《周易》八卦的机理,并结合《周易》八卦的机理来解读中华文字,与大家一起窥探世上最神秘文字背后的天机。

 大象无形
中华传统文化有一个重要概念,就是“象”。了解这个概念,对于理解与学习中华文化有著极其重要的作用。

“象”原指大象这种生物,大象是陆地上人类所知的最大动物,所以借用了这一概念,指代万事万物的最大类别。中国有“盲人摸象”这个成语,是指事物背后是一个整体,非常巨大,而表面上所知道的只是整体中片面的一部分,不同的部分之间是相关联的,是整体,只是表面上看不到。

《周易.系辞》中说:“方以类聚,物以群分。”

我们通常会将身边的事物分门别类,这样就会一目了然、条理清晰,以便于发现自然万物的规律,这也是人类认知自然世界的重要方式。我们一般会将具备相同或相似特性的事物归为一个类别,称为一类,这是我们在世间表面上的分类。如果在高层次上,对万事万物的规律与道理进行高度概括与提炼,将那些在深层具备相似属性(有深层内在联系)的归为一大类,这就是一“象”。“象”远比世间的“类别”概念要大得多。

举例说明:中医有一个重要的原理,称为“藏象学”,浅显的说,就是将人体所有的结构部位与五脏六腑对应,利用这种对应和内在联系来查病、治病。

《黄帝内经》中说:“心开窍于舌,脾开窍于口,肺开窍于鼻,肝开窍于目,肾开窍于耳。”也就是说,心与舌头对应,是一象;脾与口属一象;肺与鼻属于一象……通过观察五官的异常情况,就能了解心、肝、脾、肺、肾所能存在的病变。

五脏六腑,人眼看不见,所以中医将五脏六腑对应于人体的其他部位,用来了解五脏六腑的状态。同时又将它们对应于阴阳五行、对应草药药性、对应经络穴位、对应五味五音、对应五色五情等等,这些对应,将它们在深层贯穿为一象,然后通过象来治疗诊断。

比如:肝对应眼睛、对应左手的关脉、对应胆、对应肝经、对应筋脉、对应丑时、对应五行之木、对应岁星、对应春季、对应东方、对应五音的角音、对应五嗅的臊味、对应五味的酸味、对应五情的怒,对应五色的青色……

肝、眼睛、关脉、胆、肝经、筋脉、丑时、木、岁星、春季、东方、角音、臊味、酸味、怒、青色……这些看起来完全不相关、不同类的事物,在深层却是相联系的,属于一象。中医便通过象,或根据象之间的关系来诊治。

如:通过左手关脉能诊断肝脏的情况,从眼睛、视力变化也可知道肝脏病变;肝病能导致筋脉故障,出现腰酸、抽筋等症状;发怒会伤肝;春季适合养肝;青色有利于治肝病;酸味食物可以调肝;调理足厥阴肝经能治疗肝病;丑时休息好,对肝有利……这就是通过象,以一物知万物,以一物应万物,以一物动万物。

世间万事万物表面上看似完全不相干,深层(更高维度中)却隐藏著人类看不见的联系,因为人类没有这个智慧,所以看不见这些大象。这些看不见的联系,将它们在深层归为“象”,通过“象”能使自然、宇宙、人类及万事万物,在深层相应共鸣,产生神奇的效应。

大道至简至易,越往高层(高维度)提炼出的“象”就越简单,同时内涵越大;越往低层所提炼的“象”就越繁杂,内涵越小。到了世间最低的层次,就是人类对世间万事万物的归纳与分类。

这类似白话文与古文的比较。白话文表达得非常繁锁,说明一件事情可能得几千字,内涵比较肤浅、直白;而古文非常简练,说明同一件事,可能只需数十字,但内涵很大,所以不易理解,得有这个智慧才行。

“象”在高层次的展现像古文,很简练,但内涵与智慧非常博大;往低层发展,就像古文逐渐翻译成了白话文,越来越繁锁、复杂,内涵与智慧也越来越小。同时它们又是贯穿对应的,因为所表达的是同一个意思,只是同一意思在不同层次中的不同展现。达到什么境界,就具备什么智慧,就只能认识这个境界中“象”的展现。

在《道德经》中,老子有一句话叫“大象无形”。当“类别”大到一定程度,超出生命所在的层次(维度)时,就变成了“无形”,就成了“大象”。虽然无时不在,无处不在,却谁也觉察不到。

正如一只青蛙从孵化出来开始,就生活在深井中,一生都未曾跳出水井,在牠的认知中,水井就是整个世界,天空也只有井口那么大。井口之外的一切,对牠来说,都是“无形”的、不存在的。

因此只有大智慧的生命,远远跳出人类的层次后,才能从宇宙天地间洞察出“象”,使其“显形”,这不是凡人能做得到的。

象的运用
从某些层面上来说,“象”是中华文化的基本特点之一。中华文化方方面面都在运用著“象”的智慧,使无法在人间表面展现的内涵能够得以展现,并通过象与神灵、高层宇宙对应连通。

中华文化有一个重要特色,就是凡事讲究“意境”,重“内涵”。比如:舞蹈的神韵、音乐的弦外之音、画面的画外之境、诗词曲赋的言外之意……“意境”是中华文化的境界所在,是衡量中华文化境界的重要标准。这“意境”也可以看作是对“象”的运用,因为意境不在人间表面展现,是背后深层隐含的内涵,通过与世间具体事物间的对应与投影,而在深层表达出来,这就是对“象”的运用。

《易经.系辞上》说:“文字无法完全表达心中的话,言语也不能完全表达思想与意境。难道圣人高深莫测的思想就因此而不能表达出来吗?圣人便因此而建立了象,用以完全表达思想与意境。”这是《易经》中对“象”的作用之论述,用来表达人类表面所无法表达的思想与意境等。

再如:唐代书法家张旭,观公孙大娘舞剑而悟出书法之道,使自己书法得到升华,这也是对“象”的运用。“象”能通过万物深层的联系,使不同的类别之间触类旁通、相应共鸣,以得其意,而超脱表面之形,即古人说的“得意而忘形”。

再比如:国画中画梅花、竹子等,花与花枝之间、竹节与竹节之间,往往都是断开的,没有连接。这从表面之形来说是不合理的,但重在意,其背后的气韵是相贯通、相连接著的。得其意而忘其形,表面点到为止,背后的“象”是活的。

另外,不同的“象”之间也是相互联系、相互影响的。比如:阴阳二象之间存在著相生相克的关系;《周易》六十四象之间也都彼此影响、变化,形成循环。于是万事万物都通过“象”,在深层形成全息的对应和联系。

“象”不会具体指代某一事物,但“象”中可包纳万事万物,“象”所表达的是宇宙万事万物之间的对应与联系。同一“象”中的事物,在深层是对应贯通的,能够彼此在深层感应而共鸣,成为一个系统。

对“象”的运用有许多方面,比较典型的有:可取“象”中的一物,而表达整个象,使一物相感,万物共鸣,使整个象中的内涵,通过与该具体事物的共鸣而表达出来,如中华文化中对“意境”的表达就是如此;还可利用“象”中的一物,而知其他物,达到以点知面、一叶知秋,从一滴水而知大海;亦可用“象”中的一物,而动另一物,或以一发而动全身……

象的内涵,无穷无尽,玄妙莫测,每个人都只能自己去体悟,这是由每个人的智慧与境界所决定的。(待续)
    来源: 看中国 责编: Kitt

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